“Take your men now and ride down that ridge and strike them hard, or their left flank! Don’t ask – I know it’s mad but we’re finished anyway. Now go dammit and peace be in your black soul.”

– Conan, the Barbarian.

[!sem título!]

BASICAMENTE, Vos quero e desejo nua em minha cama

Mesmo que seja ou de bruços ou dormindo ou pronta para fazer-se Un.

Almejo subir de Vossos anelas a Vossos cotovelos e então voltar com meus indicadores

simultaneamente

A correr com o nariz e boca Vossos ombros às orelhas

E então desbravar Vossa barriga e tórax com as pontas dos dedos e logo descer de Vossa boca à virilha à parte interna desatas e das coxas

e então voltar.

Em suma, estás muitíssimo agradável a meus olhos.

Como Vos disse:

Encontra-Vos de acordo e molde de Mulher que aprecio e insofismavelmente prefiro em meus braços e beijos e beijos e cama para dormir junto abraçado.

E então idealizar-Vos e querer-Vos vestindo somente óculos

(e saltos inclusive? e saltos muitíssimo possivelmente também).

Somados todos estes fatores apresentados

[todavia não devidamente teoricamente situados]:

Como não querer-Vos e me proibir de desejar-Vos comigo – ter Vosso corpo como ar e alimento e objeto mundano então sacralizado através de hierofania (teofania) –

e então

enfim

FINALMENTE

alcançar a Experiência do Transcendente ao ter-Vos em contato e alcance, uma vez que sois, enquanto Sacralizada, relacionada em Si ao universal e ao Todo e então somente Vós?

Como não objetivar devorar-Vos [canibalizar-Vos?] carnalmente, intelectualmente, espiritualmente e sagradamente do corpo para enfim e cérebro e banhar-me e embeber de Vosso sangue e suor

através de somente um processo e uma única metodologia

a fins de alcançar obter e possuir a anteriori Vosso Interior e Aura e a posteriori Vosso Poder divino/sacro configurado em Conhecimento?

Logo e por fim, Vós encarnada Musa de indubitável sacro:

Sois Vós que quero e desejo e almejo

Mesmo que seja ou de bruços ou pronta a ser Una (ao devoto). 

:: 28 e 29 de março de 2017, Tópicos Temáticos I, Prof. Dr. Etienne Alfred Higuet e Prof. Dr. Gustavo Soldati Reis ::

“Cada descoberta de um fato histórico conhecido, e toda nova interpretação de um já conhecido, ou se ‘encaixará’ na concepção geral predominante, enriquecendo-a e corroborando-a por esse meio, ou então acarretará uma sutil ou até uma fundamental mudança na concepção geral predominante, lançando assim novas luzes sobre o que era conhecido antes. Em ambos os casos, o ‘sistema que faz sentido’ opera como um organismo coerente, porém elástico, comparável a um animal vivo quando contraposto a seus membros individuais; e o que é verdade nas relações entre monumentos, documentos e um conceito histórico geral nas humanidades, é igualmente verdadeiro nas relações entre fenômenos, instrumentos e teoria nas ciências naturais.”

– Erwin Panofsky, “Introdução: A História da Arte como uma Disciplina Humanística”. IN: Significado nas Artes Visuais. Trad. Maria Clara F. Knesse e Jacó Ginsburg, com revisão de Mary Amazonas Leite de Barros. São Paulo: Perspectiva, 2014.

POEMA ESCRITO NA AULA DE INTRODUÇÃO ÀS CIÊNCIAS DA RELIGIÃO

[!sem título!]

NÃO vou dar uma de hipócrita e não dizer

Que sois Vós maravilhosamente linda

E que sou malditamente verdadeiramente absurdamente

sortudo e abençoado!

Por estar na mesma sala que Vós

ao alcance dos olhos e no raio de alcance de Vossa voz.

Há muitíssimo a ser dito e escrito

Todavia sou impedido a posteriori por respeito a Vosso marido

E a priori por não saber quase nada sobre Vós

Desbocando/decorrendo

em respeito à Vossa pessoa.

Mas

mas

brilhe eternamente incessantemente aos meus olhos

na condição pétrea e imutável de Intocada e Intocável

enquanto durar este período de lato sensu neste Programa de Pós-Graduação. 

:: 23 de março de 2017, Introdução às Ciências da Religião, Prof.ª Dr.ª Daniela Cordovil Correa dos Santos ::

“Parto do estado conjunto abrangente de fatos que constitui a base sólida de toda reflexão sobre ciências humanas. Ao lado das ciências naturais, e partindo das tarefas da própria vida, desenvolveu-se por si mesmo e de maneira espontânea um grupo de conhecimentos ligados uns aos outros por meio da comunhão de seu objeto. Tais ciências são a história, as ciências econômica e jurídica e a ciência do estado, a ciência da religião, o estudo da literatura e da poesia, da arquitetura e da música, das visões de mundos dos sistemas filosóficos e, por fim, a psicologia. Todas essas ciências descrevem, narram, julgam e formam conceitos e teorias em relação ao mesmo grande fato: a espécie humana.”

– Wilhelm Dilthey (1883-1911), “A construção do mundo histórico nas ciências humanas”. Trad. Marcos Casanova. São Paulo: Editora UNESP, 2010.

“[...] um modelo é uma entidade natural ou artificial, relacionada de alguma forma à entidade sob estudo ou a alguns de seus aspectos. Esse modelo é capaz de substituir o objeto (entidade) em estudo (isto é, de servir como uma ‘quasi-entidade’ relativamente independente), e de produzir (sobre essa investigação) certos conhecimentos mediados concernentes à entidade sob estudo.”

– Irinéa de Lourdes Batista, A teoria universal de Fermi: da sua formulação inicial à reformulação V-A. São Paulo, 1999.

Reflexão da madrugada: ver brasileiro criticando negativamente Multiculturalismo é o mesmo que ver judeu nazista, africano celebrando a Conferência de Berlim e chinês e coreano enaltecendo a invasão de seus países pelos japoneses.

“Quanto a mim, jamais presumi que meu espírito fosse em nada mais perfeito do que os do comum; amiúde desejei mesmo ter o pensamento tão rápido, ou a imaginação tão nítida e distinta, ou a memória tão ampla ou tão presente, quanto alguns outros. E não sei de quaisquer outras qualidades, exceto as que servem à perfeição do espírito; pois, quanto à razão ou ao senso, posto que é a única coisa que nos torna homens e nos distingue dos animais, quero crer que existe inteiramente em cada um, e seguir nisso a opinião comum dos filósofos, que dizem não haver mais nem menos senão entre os acidentes, e não entre as formas ou naturezas dos indivíduos de uma mesma espécie.”

– René Descartes (1596-1650), O Discurso do Método. Trad. Maria Ermantia Galvão com revisão de Monica Stahel.

“a atomização e compartimentalização dos campos do saber - com as conseqüentes separação e especialização - é resultado de um preconceito cientista ou positivista, atualmente em vias de ser superado. O modelo que tende a impor-se atualmente não visa mais à redução de cada setor do saber a algumas proposições simples das quais o resto possa ser deduzido (Descartes), mas está mais atento à complexidade e às múltiplas interrelações e interconexões. Exige complementaridade, dialética, inter- e transdisciplinaridade dos métodos e dos conteúdos.”

– Etienne A. Higuet, “A teologia em programas de Ciências da Religião”. IN: Revista Eletrônica Correlatio n. 9 - Maio de 2006.

“(...) creio caber a seguinte pergunta: como entender, por exemplo, o surgimento das sociedades modernas ocidentais, a organização do mundo do trabalho, a eficiente burocracia do aparelhamento estatal, bem como as formas de produção do sistema capitalista sem associar tais fenômenos a um modelo de ciência? Certa racionalização do mundo dar-se-ia, e este era o postulado, na mesma proporção em que as imagens religiosas do mundo fossem desaparecendo. Diante do que tenho tentado afirmar, é importante perceber que se um determinado modelo científico conseguiu estabelecer seus estatutos e tais estatutos são tomados, pelo menos no Ocidente, como posicionamento universalista de validação da racionalização do mundo e de orientação humana, e que tal processo ao menos se apresentava como resultado radical do desencantamento das imagens religiosas do mundo, posso afirmar que a religião, diante da moderna compreensão de ciência, não se configurava como outra coisa senão como uma questão heterônoma ao próprio trabalho da ciência e à nova concepção de humano. Ou seja: depois de enfraquecido todo sentido que a religião emprestava ao mundo e à vida, era necessário relegá-la à extrema indigência.”

– Douglas Rodrigues da Conceição, “A religião em cena: perspectivas de investigação”. IN: Horizonte, Belo Horizonte, v. 9, n. 23, p. 883-896, out./dez. 2011.

FAREEDA - primeiro poema escrito no mestrado

FAREEDA

E então vejo Vossas fotos

E então ouço Vossa voz

E então me pergunto:

– Como será Vós despida, de bruços, sobre a cama, semi-coberta por um lençol, na quase escuridão?

– Como Vossos olhos brilham quando estás gozando?

– Como será Vosso rosto quando Vos falta ar em Vosso momento de gozo?

– Quais Vossos sons enquanto escalam com a boca e o nariz

estabelecendo um posto avançado em Vossa virilha e cintura tendo minhas orelhas aquecidas por Vossas coxas

e de lá

então subir por Vossa barriga, partindo de Vosso umbigo,

galando terreno a alcançar Vossos seios

os cartografando até o ponto do cume dos mamilos

e então voltar para percorrer Vossos ombros

para finalmente conhecer Vosso pescoço e orelhas?

Apresentados e levantados estes questionamentos

então minha boca à Vossa (muito possivelmente) seca

meus olhos aos Vossos... então fogo baixo ou luz de sirenes

e, finalmente minhas mãos às Vossas e dedos entrecruzados e as palmas de Vossos pés de meus joelhos até meu tórax e o trajeto inverso a Vosso desejar

e então

Comunhão

Unificação

Adesão

Conversão

Mediação

Harmonização

Momento transcendental de encontro entre devoto e Musa

entre inspirado e Inspiração Verdadeira

– uma nova caracterização da Epifania?

A execução do Sagrado pelo Sacro

e Poético-Literário.

A execução do Sagrado pelo conjunto do Sacro e do Humano

A execução do Sagrado pelo conjunto do Sacro e do Poético

A execução do Sagrado pelo conjunto do Sacro e do Literário

A execução do Sagrado pelo Uno composto pelo Sacro e pelo Humano e pelo Poético e pelo Literário.

A execução do Humano pelo conjunto do Humano e do Sacro

A execução do Humano pelo conjunto do Humano e do Poético

A execução do Humano pelo conjunto do Humano e do Literário

A execução do Humano pelo Uno composto pelo Sacro e pelo Humano e pelo Poético e pelo Literário.

A execução do Poético pelo conjunto do Poético e do Sacro

A execução do Poético pelo conjunto do Poético e do Humano

A execução do Poético pelo conjunto do Poético e do Literário

A execução do Poético pelo Uno composto pelo Poético e pelo Sacro e pelo Humano e pelo Literário.

A execução do Literário pelo conjunto do Literário e do Sacro

A execução do Literário pelo conjunto do Literário e do Humano

A execução do Literário pelo conjunto do Literário e do Poético

A execução do Literário pelo Uno composto pelo Literário e pelo Sacro e pelo Humano e pelo Poético.

E então Vós comigo, dormindo ou acordada, após Vosso gozo

e finalmente Vós a meu braços e guardar

e então o fim do dia enquanto o mundo termina em chuva!

:: 14 de março de 2017 ::

:: Centro de Ciências Sociais e Educação da Universidade do Estado do Pará, aula de Seminários de Pesquisa, do Prof. Dr. Douglas Rodrigues da Conceição ::

:: Fareeda (variação “Faridah”) é um nome feminino árabe que significa “Única”, “Incomparável”, “Pérola/Gema Preciosa”; a meu ver, como autor e tradutor, não seria ruim traduzir o título para “Pérola Incomparável” para este contexto poético em específico. ::

Affonso Romano de Sant’anna, “O Homem e o Objeto - parte 11”

“Como o homem faz o objeto

e o objeto que o completa,

num duplo esforço operário,

pode se dar que outro homem

inverta as regras do jogo

de modo mais que arbitrário

e transforme o homem

em menos-homem: objeto

donde extrai sangue e salário. 

A luta, portanto, é dupla

e se reduz neste aspecto:

– contra o homem e o seu domínio

e a escravidão do objeto.

No entanto, se o objeto

nos tece em torno a grade,

pode, ao contrário tornar-se

a chave da liberdade.

E de repente nos livra

de um modo mais que completo,

e do que era um homem escravo

ressurge um homem arquiteto,

capaz de erguer seu destino

conforme o queira em projeto.”

– Affonso Romano de Sant’anna, “O Homem e o Objeto - parte 11”. IN: SANT’ANNA, Affonso Romano. Poesia reunida: 1965-1999. Porto Alegre: L&PM, 2007.

“[...] as pessoas dizem que ele é apenas um louco inofensivo. Seu quarto está cheio de livros de tipos mais calmos e pueris, e hora após hora ele tenta se perder em suas fracas páginas. Tudo o que ele quer da vida é não pensar. Por algum motivo o ato de pensar lhe é muito terrível, e tudo o que possa agitar a sua imaginação o faz, fugir de como uma praga.”

– Howard Phillips Lovecraft, “O Descendente”, 1926. IN: A tumba e outras histórias. Trad. Jorge Ritter.